第1152章 蜉蝣飞升，天通通天（大结局）
龙虎山，天门峰。
云雾繚绕，万籟俱寂。那棵巨大的歪脖降龙木下，那个身影依旧盘坐如山。
十二年了，张之维一直在长养圣胎，同时也在无时无刻地打磨著自己的主观。
这十二年间，他看似没有离开过天门峰，但其实，他经歷过相当多的事情。
他达到了近似庄子的境界。
从前，庄周梦见自己变成蝴蝶，翩翩起舞，自在快意，完全忘了自己是庄周。
忽然惊醒，惊疑不定，发觉自己还是庄周。
庄周梦蝶，而此刻，张之维也处於这种状態。
只不过他梦的不是蝴蝶，而是蜉蝣。
寄蜉蝣於天地，渺沧海之一粟。
朝而生，暮而死，便是蜉蝣一生的写照。
张之维变成了一只蜉蝣，他忘记了曾经纵横天下的自己，彻彻底底地融入了一只蜉蝣的视角。
在经歷了漫长的沉睡之后，他开始羽化了，他將以蜉蝣的身份，去经歷生老病死，去完成生命的延续。
此刻，他的意识沉浸在河底，周围是无尽的黑暗。
直到某一刻，当阳光洒向清澈的河流，水温与光线完美融合时，他挣脱泥沙的桎梏，跃入新生的暖流。
在羽化蜕变中，他的口器开始退化，不再需要进食，肠道逐渐清空，不再需要储存，他的生命被淬炼成纯粹的此刻。
“咔咔咔————”
他挣脱泥沙的束缚，向著头顶的微光，以身为箭，射向永恆的觉醒。
一寸寸的拔高，光亮一寸寸的靠近，他距离镜面之上的世界越来越近，近到只剩下一层薄薄的水膜。
“哗啦！”
当他奋力挣开水面时，他感受到了一种从未有过的凛冽而新鲜的触感。
一念之间，换了天地。
周围没有了水，而是充斥著风，自由、广阔，带著阳光的气息和草木的芬芳。
这一刻，与其说这是死亡的前奏，不如说是生命最辉煌的一刻。
张之维伸展著新生的薄翼，如同挣脱所有枷锁，对著天空，奋力一跃。
相比在水里，他感受到了从未有过的轻盈，天空是一种无法用任何顏色形容的无边。
他呼吸著空气，让羽翼灌满上升的气流，振翅的剎那，亿万蜉蝣同伴同时振翅，匯成一道向死而生的洪流。
以风为甲，以光为剑，在无数凯覦的注视下，硬生生撞开一条通往天空的生存窄径。
古人云：寄蜉蝣於天地，渺沧海之一粟。
智者嘆：我观蜉蝣，如宇宙观我。
而真当做了蜉蝣，从一个蜉蝣的角度来看，纵朝生暮死，亦当惊鸿。
他飞离水面，疲惫地攀附在摇曳的草叶上，身体深处，一种更深沉的变化悄然发生，他缓缓挣脱了最后的束缚，这一次，不再是为了向上，而是为了完整。
午后的阳光炽热，张之维似有所感，循著莫名的指引，奔赴那场最后的邀约。
奔赴的过程中，他能看到，先前越出水面的同伴们在如雨点般的坠落，它们在倒退，退到曾经的原点，它们燃尽了。
张之维像无数蜉蝣一样，也在用生命最后的热度，去触碰另一个即將消失的生命，去完成一个向死而生的契约。
这是一场十亿同类的盛大葬礼，也是一场十亿同类的盛大婚礼。
无需挑选，不必迟疑，在急速的旋舞中，在光影的交错间，他触碰到了另一半，双方就像流星划过夜空般相遇。
蜉蝣的生命如此渺小，以至於只有在彼此消失的瞬间，生命才得以交匯延伸。
两只蜉蝣坠向水面，水下潜伏的鱼影、伺机的蜻蜓都不再重要，在这一刻都不再重要。
残阳如血，尽透薄翅，他仰面漂浮在冰凉的水波上。
天空依旧广阔，阳光依旧明澈，可翅膀却像灌满了沉重的泥沙，再也无法挥动。
水流漫过身体，带著一种安寧。
恍惚中，他看到另一半正逆流而上，去奔赴属於她的终点。
当她的翅膀最后一次震动时，上千颗卵泡將顺著河流回到那片幽暗的淤泥深处。
在那里，它们將蛰伏、成长，等待下一次河水被阳光唤醒的时刻，等待下一次挣脱黑暗的號令。
生命在起点处，埋下终点的伏笔，又在终点处，托举起点的新生。
水波漫过眼瞳的瞬间，他忽然读懂了生命最后的意义。
梦醒了！
无数光影在张之维的面前扭曲舞动，像是劲风中跳跃的火苗，这是他作为蜉蝣所经歷的一切。
浮生一日，蜉蝣一世，蜉蝣的生命画卷，在人类眼中，仅是一瞬的浮光。
但在蜉蝣存在的维度里，他饱览了这条河流从晨曦到日暮的光影流转，聆听了风穿过芦苇与同伴振翅的交响，感受了阳光穿透羽翼的暖意与河水最后的清凉，更经歷了生命的极致燃烧与神圣的传递。
他以这具微小身躯，体验了作为蜉蝣所能体验的一切丰饶与壮美。
人类啊，你们拥有百年光阴，远比蜉蝣悠长，但你们是否如蜉蝣般，以全部的身心去活过？
是否用眼睛真正看见了春花的绚烂、秋叶的静美、爱人眼眸中的星辰？
是否用心真正感受过拥抱的温暖、离別的苦涩、创造的喜悦，以及对这浩瀚宇宙那深沉的敬畏与好奇？
在蜉蝣的二十四小时里，人类是不朽的生命。
但在宇宙的百亿年面前，人类百年的生命还不够蜉蝣的一日长。
所以，永恆並非凝固不变的长存，生命的价值更不在於那数字的累积。
无论个体生命如何短暂，当他全心拥抱存在的馈赠，那便是对短暂最有力的超越。
这转瞬的旅程，是被摺叠的生命画卷，也是眾生的浮光倒影。
张之维睁开了眼，这一刻，他已然褪去旧我，羽化飞升，意识穿透了水面，来到了更为辽阔的太虚，或者说大罗。
往下看去，是眾生交织出的乱麻海洋，再看去，一切变化尽收眼底，到了这个境界，他不需要任何手段，他的存在，就已经超越了任何的手段，他的自光就是大罗洞观。
在他的自光里，时间压根就不存在，在普通人的直觉里，时间是一条单向流动的河，过去消散，当下转瞬，未来未知。
但在张之维的眼里，宇宙不是三维空间搭配流动的时间，而是一块完整恆定的四维时空体。长宽高构成空间，时间是平等的第四维度，二者紧密交织，无法拆分。
也就是说，过去、现在、未来其实同时存在张之维看向那些形形色色的朋友们，陆瑾，吕慈，张怀义————
他们的十岁、二十岁、八十岁，甚至是正在死亡的瞬间，此刻在他的眼里，全都真实存在著，正同时上演著。
之前，张之维可以通过观察和推演，去改写一个人的未来命运。
现在，他的维度更高，一眼就能看穿过去，现在和未来。
普通人的命运，在他眼里就好像是一卷胶片，由无数帧静止画面构成，所谓的人生其实是一张张永远不会动的画帧。
没有时间的流逝，只有胶片一张张向前，人生也隨之向前，所以在修行界，时间被称为变化。
张之维的目光往前，他不再局限於某个人的胶片，而是把目光放到整个世界，开始观看这个世界的胶片。
在他的目光中，每个胶片都对应著一个独一无二的时空瞬间，恐龙称霸地球，古人烟火人间，他和师父，师兄弟们相伴的往日时光，此刻都是胶捲上真实存在的胶片。
这卷胶片完整存在，不会刪除，过去、当下、未来，都在，在这个尺度里，它们拥有同等的真实性。
普通人感受不到，是因为他们的主观存在局限性，只能按顺序逐一触碰胶片。
但张之维不一样，他能看到过去的胶片，他看到了师父的小时候，也看到了师爷的小时候，师祖的小时候。
甚至，他不仅仅可以观看，他还可以穿梭时空，降临到这些胶片中去，和已经逝去的人对话。
不对，不应该说逝去。对於普通人来说，他们已经逝去了。
但对於主观意识和客观平行的张之维而言，他们从未逝去。
他们就在那里，被永久封存在对应的胶片里。
但这么做没有意义。胶片在往前，他强行改变过去的胶片，只会让这一卷胶片坏掉，而且，他和过去的人又没有什么交集，他並未有这种恶趣味。
未来的话，倒是可以。
他目光向前，看到未来的胶片里，师父坐化了，张怀义的大限將至，甚至是陆瑾和吕慈死前的样子。
他的维度太高了，即便他看完了他们的一生，胶片里的他们，也不会有丝毫的察觉。
但如果是一个维度不够那么高的人，去窥视他们，那就可能会被发现。
譬如本身境界未到，只是靠著大罗洞观的谷畸亭，他在观察別人的命运的时候，就容易被人察觉到。
吕慈和端木瑛在一起的时候，就经常感觉到有一种被窥探的感觉，而那就是谷畸亭的目光。
但也就仅此而已了，谷畸亭只能观看，不能直接干涉，最多通过一些特殊的形式，小心翼翼地传递一些信息。
但张之维不受此限制，他可以直接干涉过去，现在和未来。
在看到了师父，师兄弟们的离世的画面后，若是以前，他可能会难受，但现在，他看开了。
因为，即便逝去，在他的世界里，他们也不会离去，只是他们的胶片完了而已，但他们的胶捲一直都在。
这听起来有些悲哀，人生就像是一场电影，一场早就拍完了的电影，每个人只是荧幕上的角色，永远不知道下一幕，但下一幕早就在胶片上，所谓的时间在流逝，不过是你的意识在不同的电影胶片之间跳跃。
但这也正是人生的意义，就算时间不存在，就算一切早已註定，电影已经杀青，但你的每句台词、每个动作、每次呼吸都是真实的。
你的所思所想，你感受到的快乐、痛苦、爱与恨，也是真实的，你仍然是胶片上不可替代的一帧。
你的意识在这些切片间的跳跃，这种跳跃本身就是存在最伟大的奇蹟。
而这些体验，对於你这个胶片来说，才是全部的意义。
而且，这种体验並不是无意义的。
这种体验往往被称为轮迴，对於轮迴转世，每个文化的语境下，都有他们对它的结论与解释，並且他们都认为自己的结论才是最正確的。
但在张之维看来，他们都成立，但却不是最底层的逻辑，因为他们只是基於底层建立了各自风格的构架。
如果非要换一个简单的说法，那么这个底层构架叫做主观的延续性”。
电影杀青，演员回归，胶片上的一切留在胶片，但主观却会延续下去。
经过漫长的规则演化后，主观再进入下一场电影，即便电影的结局早已註定，但你在上一轮电影里，打磨出来的演技却是会留下来，所以，即便是同一个剧本，体验也会不同。
而当你的演技高到某种程度，就可以摆脱剧本和角色本身的限制，那时候，变量就会出现了。
至於这个变量什么时候会出现，即便张之维也看不出来，也许是一顿饭，也许是一次发呆。
就好像没人知道一个放射性原子，会在什么时候衰变一样，它可能下一秒，也可能一万年后。
而正是主观延续的隨机性，让未来不再是一成不变的剧本，每个人都有超脱的可能性但这有局限性。
只有足够精彩的电影剧本，才能磨练出演技。
如果只是扮演一只懵懵懂懂的阿猫阿狗，那可能永远不可能有变量的发生。
所以，端木瑛邀请张怀义离开，去海外的时候，他才说，人身难得，中土难生。
人身难得啊！体会过蜉蝣一生的张之维，最能理解这几个字了。
因为你无法断定，下辈子会是蜉蝣还是人，所以，要珍惜为人的时光。
所以，原剧情里，张静清会对被废经脉，折断四肢，要自寻短见的田晋中说，修行人最是贵生，要珍惜生命，绝不能寻短见，即便是痛苦的活著，那也正是修行时。
又譬如，原剧情里的左门长，在三重梦碎之后，选择坐化。
在坐化之前，他说：生者死之根，死者生之根，我今生虽不成，但想来几十年勤勉修持，还是在根本上做了些向善的改变，那改变虽说微不足道，但当我重新来过之时，应该能助我少走些弯路。
他已经知道了这是一场电影，预料到了自己还会有重新来过的机会，所以他选择谢幕杀青，重新再来，进入下一场电影，要重新来过。
再譬如被张之维击杀掉的全性妖人吴曼，他已证得阿罗汉，在原剧情里，他选择谢幕杀青，並不是因为他想进入下一场电影，而是他摆脱了轮迴，再也不来了。
又譬如纳森岛的倒吊，他早早就明白了这一点，所以这一辈子，他都在刻意的磨练自己的演技。
別人对他恨之入骨，按剧本来，他也应该对其恨之入骨，除之而后快，但他却要很爱这个仇人。
別人很爱他，他却要杀这个人。
他终其一生，都在强迫自己和客观的规则做对抗，去跳出角色本身的桎梏。
所以，外人会觉得他是一个疯子，是一个无序的恶棍。
又譬如纳森岛的贝斯蒂亚，他一出生就被选为了神寄战士，让神寄生在他的体內，与之共生。
而寄生在他体內的葬神，其实是一个只剩一颗头颅怨气极大的灵，他被葬神的怨念所影响，所折磨，变成了一个怪物。
他终其一生，就在追求所谓的清净和自由。
所以，他无比的憎恨葬神，神树这种存在，因为正是它们才造就了他一生的悲剧。
这是他一生的剧本，但最后，他突然悟了，虽然葬神毁了他的一切，从客观意义上来讲，他都应该对葬神恨之入骨，想要摆脱葬神。
但他却在主观意愿上去拥抱葬神，去接受葬神，去爱葬神，让本来只剩下头颅、只能影响他精神的葬神，拥有了他全部的身躯。
甚至，他开始效忠他很討厌的纳森神树，成为了一位纳森卫。
他明明追求的是自由，但他却一步步的送出了自己的身躯，甚至把自己变成纳森神树的傀儡，让自己彻底失去自由。
但其实，他的身体越不自由，他的主观也就越自由。
因为，他的主观，开始慢慢逃出了客观规则的操控，逃出了剧本所限。
所以，他得以还我真尊，方知我是我，变成了自己的本来面目，从一个丧尸一样的怪物，变成了一个大帅哥。
他放弃了自由。
他拥抱了自由。
修行上的事，莫不是如此，很多初期的全性妖人，也是在这么锻炼自己的，所以，全性才被整个江湖所不容。
当然，现在的很多全性，其实都意识不到这一点了，他们变成了纯粹的纵慾。
而把“演技”打磨的很高的人————
张之维把视线放平，看向太虚。
他看到了很多之前早就看到了的存在，只不过这一次要更加的清晰。
大日如来巨大的法身，以及法身內的那些菩萨，罗汉们的自性法身，他甚至从中看到了被他杀死的吴曼，很清静平和的盘坐在那里，但吴曼没看到他。
他还看到了神树，纳森岛上的神树，只是它的用，太虚才是它的体。
岛上的神树即便被连根拔起，但只要它的体存在，它就不会消失。
除此之外，还有形形色色的诡异存在，它们有的暴戾，有的冷清，有的和善，但这些种种，都对他造不成什么威胁。
甚至他可以出手打散它们，就好像他当年进入倭寇的法脉里，击溃那些由眾生念头形成的神明一样。
不过，张之维並没有这么做，因为並无意义。
而且，他正处於正一法脉之中，就和全性吴曼正处於大日如来法身里一样。
正一法脉若是在一般的授籙道士眼里，自然是云路通天，玉阶千层，殿宇巍峨、庄严肃穆，各司牌匾高悬，金光灼灼，字字彰显天衙秩序。
但所处角度不同，看到的东西也不同，就好像纳森神树的法脉。
如果站在那些回归神树的纳森王、纳森卫的视角上，那自然是一片人与自然和谐相处的天堂，他们都是森林之子，在神树的庇护下，无忧无虑的生活著。
但在外界人的眼里，他们都是半人半树的怪物，与神树同化，化为神树骯脏扭曲的根系，被埋在地底，痛苦的活著，永世不得超生。
又譬如火德宗法脉，火德宗法脉是依託圣火存在的，他们皈依圣火，最终也会回归圣火。
也许在火德宗看来，回归圣火的怀抱是温暖的，但在其他人看来，这和把自己变成薪柴供火燃烧没什么区別。
这只是看法不同罢了，就好像那句子非鱼，安知鱼之乐一样。
所以，道教的法脉天庭，在张之维的眼中，也都是虚妄，他可以將其当作天庭，也可以当初地府，这都是一念之间的事，甚至他可以脱离法脉。
他漫步在法脉之中，目光略过里面形形色色的存在。
其中一尊披头散髮，身穿金甲的存在看了过来，对著他点了点头，释放出善意。
张之维也点了点头，释放出善意，他们这个境界的存在，已经不需要虚头巴脑的客套了，一个念头，胜过千言万语。
之前飞升的武当门长也对著他点了点头。
张之维一路走过，期间，他能看到过去逝去的那些祖师爷们，同出一脉，都在对著他招呼，问候著他。
即便他只是刚进入，却也是举足轻重的存在。
他可以依託法脉存在，也可以脱离法脉存在。
对於法脉里那些形形色色的存在，可以用法门的两首著名偈颂来形容。
一是“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
二是“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
前者是禪宗北宗之祖神秀说的。
后者是禪宗六祖慧能说的。
这两人是师兄弟。
前者把身体比作菩提树，因为佛陀在菩提树下成道，所以菩提树象徵著“觉悟的道场”，意思是身体是成佛的根基，需要好好修行。
他又把性比作明镜台，也就是能照万物的镜子，镜子会被灰尘（七情六慾）蒙蔽，所以要不断修行、擦拭，保持清净。
只有把自己这面镜子上的灰尘，全都擦拭乾净了，打磨乾净，才能展现出镜子的本来面目。
两者合起来，也就是性命双修。
这也就是张之维走的路，他所谓的打磨主观，其实主观就是镜子，把镜子上的灰尘全都擦掉，把镜面一尘不染的展现出来，到了这一步，主观也就打磨到极致了。
而这，在道教，叫全真，也叫全性，或者全性保真。
至於六祖的那句话，听听就得了，万不能当真。
不可否认，这句话的境界更高，但太高了，高不可攀，也就是一句空言。
这句话讲的是顿悟，意思是既然人的主观本来就与客观对等，那何必去打磨？
你只要明白你自己的主观本身，放下那些来自客观的七情六慾等妄念的沾染，那就一念成佛。
这句话，有些类似於之前举例的放射性原子一样，你无法预测它什么时候衰变，可能是下一秒，可能是一万年，你无法明白自己什么时候能顿悟本尊，也许是下一秒，也许是一万年。
所以说，六祖的话境界更高，但也仅此而已了，因为太虚无，太少见。
而像张之维这种，就是像神秀说的那样，不停的擦拭打磨，一步步的成道的。
若真要说一个顿悟的，近代以来，那就只能是无根生了。
只是看了《太上老君说常清静经》里的“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭”这句话，就突然顿悟了。
各种念头脱落，掌握神灵明，静功高到嚇人，即便不练任何手段，却也是无时无刻都在修行。
但最终，他这明镜台，却还是沾染了灰尘，落了一个万劫不復的境地。
他的结局，张之维早已知晓，他的状態，张之维早已看到，应了《无根树》里的那句话。
一无根树，花正微，树老重新接嫩枝————守黄庭，养穀神，男子怀胎笑煞人！
无根生的能力叫神灵明，但其实不对，完整的叫法应该叫穀神灵明，只是他故弄玄虚，来了个神灵明。
张怀义体內的婴上，就明明白白的写著，无所得致穀神灵明。
穀神和灵明，应该分开读。
穀神是道教说法，灵明是儒教说法，或者说，穀神是老子的说法，灵明是王阳明的说法。
《传习录》上，王阳明与弟子对话。
先生曰：“你看这个天地中间，甚么是天地的心？”
对曰：“尝闻人是天地的心。
“6
先生曰：“人又甚么叫做心？”
对曰：“只是一个灵明。”
先生曰：“可知充天塞地中间，只有这个灵明。人只为形体自间隔了。我的灵明，便是天地鬼神的主宰————”
先生就是王阳明，他把灵明称之为心。
而无根生也说过，自己的能力来自灵台方寸山，斜月三星，也就是心。
而穀神出自《道德经》—“穀神不死，是谓玄牝”。
穀神其实指虚空而灵明的本初心性，也可以理解为儒家的“诚”！
穀神和灵明合起来，在儒家叫心之本体。
对它的描述嘛，孔子称为至诚如神，王阳明称之为虚灵不昧。
虚灵不昧的虚就是穀神，灵就是灵明。
所以，那个婴就是无根生的心之本体。
对了，心之本体是朱熹的说法，王阳明叫它良知，孔子又有另外的说法。
说实话，张之维不喜欢用儒家和道家的一些言论，可能是因为那些大儒和牛鼻子都太有个性了，同一个东西，换一个人，他就要换一个说法。
老子说，要守黄庭，养穀神。
穀神养出来了，张伯端就说这玩意儿是元神。
杨朱要说是全性，王重阳说这是真性。
吕洞宾说放屁，这玩意明明是祖性。
只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣嘛————
总之，他们搞的很多刚入门的后辈很乱啊！
所以，张之维觉得，这玩意儿还是应该叫主观更合適一些。
而在佛教里，它一般叫自性或者佛性。
把自性这面镜子打磨得完全乾净，半点不沾灰尘，那就成佛了，这就是自性身，也叫法身，张之维现在正处於这个状態。
如果把镜子擦得很乾净，但偶尔还会沾染点灰尘，但影响不大，一会儿就又能擦拭掉，能干净，但要保持乾净，这就是菩萨果位。
如果把镜子擦拭的能照出自身本来面目了，但不敢去照別人，害怕再次惹上尘埃，这就是阿罗汉果位。
阿罗汉可不入客观世界，但一旦进入，就容易沾染灰尘。
菩萨可入也可不入，因为他们不怕沾染灰尘，他们隨时能擦拭乾净。
佛陀法身遍在，大圆镜智，已经不会再染灰尘了。
这放法脉里就是，佛陀境界可以依託法脉存在，也可以离开，开闢一条新的法脉。
菩萨境界已经不需要法脉的保护了，但难以立起新的法脉。
阿罗汉境界在法脉里能保持完整的主观，全性情，真性情，但如果进入客观世界，就会被客观世界影响。
有些阿罗汉，不愿再来，有些阿罗汉则还在不断的轮迴。
阿罗汉之下的境界，就不是全性情了，他们的部分真性被尘埃蒙蔽。
对於这部分存在，法脉依旧可以保护他们，让他们不墮轮迴。
这也是为何很多宗教都声称，加入他们，好好修行，就能不受轮迴之苦的缘故。
像纳森神树下的那些根系所形成的圣林，大部分都是这种存在。
甚至出马仙的堂口也是这样的存在。
出马弟子生前是弟马，死后会以清风的身份回归堂口，然后变成兵马，成为法脉的一部分。
像王子仲那种，就是清风，只不过他进的不是法脉，靠的是拘灵遣將，最后一道破宝清风令下来，他就散了，再入轮迴了。
所以，才必须要有异人的人口红线。
张之维在法脉驻足了片刻，离开了法脉，他已经炼虚合道，於客观对等，不需要法脉的庇护，法脉是庇护，也是一种束缚。
而且，他看到了一些更深层次的东西。
不过，他並没有去深究，他还有自己的事。
他显化到了客观的世界之中，拨动那些胶捲，然后让自己显化在每一张胶片里。
他虽然在今天回归太虚，已经不在，但他无处不在。
说起法脉————
张之维看向自己的法脉。
与此同时，天通大教堂上，乌云匯聚，电闪雷鸣，一道道光影闪烁而过，异象频出，宛如渡劫一般。
而此刻，王蔼並不在天通大教堂，他现在正在京城参加大典呢，作为天通商会的会长，这些年做过不少利国利民的事，这种场合，他自然在场，陆瑾，吕慈等等很多叫的上名號的人都在这里。
就在这时，王蔼突然就有一股心灵的震颤和肃穆感，紧接著便是一阵清凉从头到脚流过，让他无比的安寧，有一种无根之萍找到了根的感觉。
他进入了一种深度专注的状態，仿佛周围的声音消失了，只剩下自己的心跳，以及平时自己诵念的天通经文的祷词。
在这声声祷词中，他感觉自己和堂口的连结更紧密了。
原本的堂口，是以七星台为中心，四周都是一片虚无。
堂口立於內景之中，可隨心而变，一念可化作祥云朵朵，金光万丈的天堂，一念又可化作森罗可怖的地府。
但张之维並不喜欢搞得花里胡哨，所以一切都从简了。
但今天，本来简单的堂口，突然开始不简单了。
首先是位於堂口正上方的天蓬真君法像，八臂张开，四头齐齐昂首怒吼，周身金色闪电环绕，威严不可一世。
这尊法相虽然是天蓬真君，但经过这么多年的蕴养和打磨，早就已经褪去了天蓬真君的形和神，已经完完全全变成了张之维的模样，就连中间那颗兽首，都已经从之前的野猪形象变成了狮首形象。
这是张之维的明王相。
不仅如此，另一种浑身青黑的巨神也是异相连连，周身焰电交织，黑面獠牙，三只眼睛恍若飞星。
这尊巨神的头顶，生有一颗稍小一些的狮子头，狮鬃鬚髮皆张，如火焰一般摇曳，獠牙外露，虽然凶恶无比，但却没有半点阴邪，只有光明正大的煌煌威严。
这是张之维斩三尸神后的大忿怒相。
不仅如此，天通大教堂那些无边的信仰之力在剧烈的翻滚著。
之前，无根生曾到过天通大教堂，他对那里的国师说，他从教堂上方看到了极其浓郁的信仰之力，数百万人的相信的力量在这里聚集，而教会却没有过多的处理，这些力量正在按照那百万信眾们所虔诚祈祷和相信的方向，悄然发生著某种转变。
当时，“国师”觉得不必处理。
事实上，“国师”说的对，確实不必处理，这些信仰之力匯聚成了一个点，这个点孵化成了一个婴儿。
婴儿站在大教堂的上空，一步步的向上登临，他的脚下，仿佛有一个无形的阶梯一般，每向上踏一步，他就长大一分，不消片刻，他便消失在大教堂的上方。
“国师”神像呆呆看著这一幕，不知道在想些什么。
与此同时，长大成人的婴儿，出现在了堂口空间之中。
他和张之维的外表一白无二，但身上的衣物更华丽，神情也更肃穆，身具三十二大丈夫相，八十隨形好，足足有一丈六高，周身散发著金光，照亮整个法脉。
若是天通教会的信眾，一眼就可以认出来，这就是天通教主的神像，只是细微上有些差別，更神圣，更庄严肃穆。
这些原本都只是张之维的分身或者是他外露的形象，但在他圆满的时候，也跟著升华了。
他分化出了三身。
法身，报身，化身。
前面两尊分身，是他的明王之相，以及他的大忿怒相，这是他的炼炁修持出来的，应属於他的化身。
而后面那尊身具三十二大丈夫相，八十隨形好，周身金光照亮整个法脉的分身，则是是眾生信仰所凝聚出来的智慧功德的庄严身，属於他的报身。
而他立於太虚之中，无形无相，不生不灭，於客观世界，於道对等的主观本体，就是他的法身。
若换到佛教，他就是证得了佛陀果位。
而当张之维的报身之光照遍法脉的时候，不止是王蔼，所有虔诚信仰天通教主的人，都有一种身心落到实处之感，有些人甚至忍不住流下泪来。
“通天了，刚刚，我好像通天了！”
吕慈喃喃自语，仰望天空，飞机纵队划破长空，飞了两次，他突然眼睛有些湿润。
——
旁边，泪点低的陆瑾，也就已经泪流满面了，他不明白为何而哭，或许是风雨飘摇了漫长岁月的神州落到了实处，或许是自己的身心落到了实处。
他也听到了旁边的吕慈呢喃的通天二字。
其实，相比较吕慈，他对这两个字的感触更深刻一些。
他还记得，师父当年对外公布，三一门不是玄门的那天，大师兄，师叔，他还有好些个师兄弟都去找了师父谈论此事。
“仅仅只是三重不能成仙，就不能是玄门了吗？其他玄门，也不见得有几个成仙了的啊？”这是师叔当时说的话。
对此，师父当时说的是，因为三一门不能通天。
对，不是不能成仙，是不能通天。
直到这一刻，陆瑾才深刻理解到了，师父为何不说成仙，要说通天。
如果通天才是玄门的標准的话，那三一门確实不是玄门。
难怪师父想摘掉玄门这个称谓了。
因为，是不是玄门，从皈依这一点就能看出来，就是那种身心都有依处的感觉，就好像现在这样。
而三一门，从头到尾，都不用任何形式的皈依。
但其他的玄门，空门之类的，正式拜师，都讲皈依。
像玄门正宗里的道教，讲皈依三宝，这三宝分別为道，经和师。
佛教也讲究皈依三宝，这三宝是佛，法，僧。
道是本源，佛是真如，经是道理，法是真理，师是法脉，僧是僧团也可称法脉。
像公认的玄门之一的火德宗，则是要向门派內的圣火皈依，皈依了圣火，就可以传承火遁，掌握瞬息千里之外的火遁术。
也就是说，玄门需要皈依某种真理和某位通天的存在。
就连海外的纳森岛势力，也得向神树皈依，向牺牲皈依。
所以剧情里，贝希摩斯进攻王城的时候，纳森岛的岛民才如此悍不畏死，因为他们向神树，向牺牲皈依了。
导致陆玲瓏变成恶魔形態的那个名录组织，也需要皈依，只不过，他们是向七宗罪和罪恶背后的存在皈依。
但三一门完全不需要，一重到三重都没这个流程。
所以，三一门是不是玄门，圈里的玄门和空门一眼能看出来。
也就是说，似冲，澄真想瞒著，想守住玄门这条底裤，但殊不知，都不用退潮，別人早就看到你在裸泳了，只是他们都不说罢了。
而现在，別人都是通天，天通道人真天通了。
天通教会自然也就水涨船高，晋升玄门，得以通天，陆瑾在三一门没有的通天之感，在天通教会感受到了。
“张师兄，张师兄成了！”陆瑾反应了过来，但紧接著，他心里一紧。
张师兄成了，那张师兄还在吗？
他会像武当门长一样，直接白日飞升，就此消失吗？
虽然张师兄已经闭关多年，他们多年未见，但他一直知道张师兄就在那里，从未离开0
所以心一直是稳的，但想到张师兄可能至此消失，他就有些不淡定了。
同样不淡定的还有吕慈、王蔼及田晋中等人，他们都察觉到了异象，都有这种担心，他一方面为张之维而高兴，一方面又难过。
只有张静清例外，他静静的仰望著某个方面，脸色露出笑容。
片刻之后，田晋中等人，突然心有所感，朝某个方向看去。
只见广场的某处，站著一个梳著牛鼻子髮髻，身穿道袍的高大人影，正对著他们挥手。
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