孙文启的呼吸也要停止了。
在场眾人中，唯一能够称得上是大儒的，只有苏泽一人。
四民道德说，实学论，这都是苏泽提出来的。
宸吴和李伟的两个理论，可以说是石破天惊，而因为他们的理论，產生的儒学阴云，自然需要一位大儒站出来驱散。
会是恩师苏泽吗？
孙文启也不知道。
可总要有人站出来，否则皇家实学会，岂不是站在了心学的对立面上了？
就在眾人的目光下，苏泽站了出来！
果然！
在场所有儒生都看向苏泽，等待他的解释！
可真的到苏泽站出来的时候，孙文启又后悔了。
这是一趟浑水！
心学势大，但是不代表理学就完全式微了。
大明官员中，信仰理学的人其实也不少。
儒学这东西，本身就不是一个派系明確的学说。
因为儒学是一个非常广博的学科，一位大儒可能在某个立场上，和心学一致，但可能在另外一个议题上，和理学一致。
就连王阳明本人，他在批判理学的基础上，也对理学的一些理论进行了继承和发扬。
就比如格物致知这个概念，其实也是理学用过的，王阳明拿出来成了心学的核心思想。
更新不易，记得分享101看书网
所以苏泽无论倒向哪一边，都必然会得罪另一边。
甚至有可能是两边一起得罪！
在眾多年轻儒生的目光下，苏泽登上了讲。
看著下方的国子监儒生，苏泽露出自信的笑容。
宸吴和李伟的发言，自然都是苏泽安排的。
他很清楚自己创立的实学，只是个破烂屋子，纯粹是权宜之计。
这也是为什么高拱这些年来极力推广实学，却没有太大的成果，实学在读书人中缺乏吸引力和影响力。严格地说，现在的实学，甚至不能说是一套学说。
只能说是一套“方法论”，一套解决现实问题的“方法论”。
缺乏理论基础，没有思辨深度，更缺乏一门学科需要的议题和研究方向，实学始终还是个空壳子。高拱也明白这一点，可高拱自身的儒学理论水平不高，所以他不停地催促苏泽，希望將工作放在实学的理论建设上。
可苏泽一直都很敷衍。
这並不是苏泽故意拖延，而是他在等一个契机。
什么时候，一门学说会突飞猛进的发展？
自然是旧学说遭遇到挑战的时候啊！
当旧的学说无法解决新的问题，那么新的学说就成为社会的需求，那所有人都会迫切的想要研究新学说，从中找到解决现实问题的方法！
如今就是这个契机！
心学理论，无法解释宸宣和李伟的发现!！
那儒生们自然渴望新的学说！
这就是儒学能够统治这片土地千年的原因之一！
因为儒学从来不是一成不变的学说，而是会根据时代变化而发展变化，为了解决现实社会问题而產生的学说！
心学就是为了反抗理学而出现的，那新儒学自然也要打破心学的樊笼，解放这片土地上百万儒生的思想苏泽看著这些渴望的眼神，他缓缓地说道：
“今日宸学士所言“物竞天择』，武清伯所行“人工选育』，皆是事实，也是发现。”
“诸位爭论的，无非是此事与我等所学、所信之“理』是否相悖。”
他顿了顿，目光扫过一张张或激愤、或茫然、或期待的脸。
“我的看法是，不相悖。不仅不相悖，反是相合。”
此言一出，下果然起了骚动，有人面露不屑，似在说“果然是和稀泥”。
苏泽不理会这些眼神，继续道：
“诸位且静听。宋儒讲“天理』，阳明先生讲“良知』与“心即理』。”
眾人点头，凡是对儒学理论有了解的人，都知道这就是理学和心学的核心爭论点。
“我等爭论百年，皆以为对方所言是错，自己所持是对。可有没有一种可能”
他略略提高声调，压下细微的议论：
“宋儒口中的“天理』，与阳明先生所讲的“良知』之“理』，本就是两种东西？”
讲堂內倏然一静。
孙文启都傻了，还能这么解释？
“宋儒所言天理，”苏泽一字一句道，“是天地万物运行之根本法则。”
“日月为何东升西落？水为何往低处流？草木为何春生秋杀？鸟兽为何形貌各异、代代渐变？此等法则，亘古不易，不因尧存，不因桀亡。”
“它就在那里，等著人去发现、去总结。”
“宸学士观海鸟之喙、化石之层，武清伯记豌豆之高矮、花色之比例，他们所触及、所归纳的，正是此等“天理』。”
“研究此理，须从现象出发，观察、测量、实验、归纳，由表及里，由具体至抽象，最后得出一条放之四海而皆准、纵贯古今而不变的规律。此法，可称为“格物穷理』，也就是“天理』！”
他停下，让这番话沉淀。
不少方才激烈反对的儒生，此刻眉头紧锁，陷入思索。
“而阳明先生所言“良知』，”苏泽话锋一转，“及其所引申之“理』，关乎的並非星辰鸟兽，而是人。”
“是人伦，是道德，是社会之序，是人心之所向。”
“父子何以当亲？君臣何以当义？见孺子入井，为何会生惻隱？此等道理，源於人性，成於社会，亦隨时代而迁流变化。”
他举了个例子：
“三代之礼，与今时之礼，同否？汉唐之制，与当今之制，一否？”
这个问题出来，眾儒生纷纷摇头。
从敦煌书简中可见，唐代的制度与如今迥异，社会风俗也完全不同了。
唐代尚且如此，更不要说三代和秦汉了。
“若说“天理』亘古不变，那这些显然变化著的规矩、观念，又是什么？它们也是“理』，却是属於人间的理，我姑且称之为“人理』。”
“此人理，植根於人心之“良知』，却非一成不变。它因时制宜，因地而异，因势而导。研究此人理，就不能像观察海鸟那样，只靠外在测量。”
“因为人心幽微，社会复杂，必须反求诸己，体察本心之良知，再推己及人，探究这良知在具体时代、具体情境下，应如何发用，如何形成合宜的规范。此法，正是阳明先生所倡“致良知』。”讲堂內鸦雀无声。
许多人第一次听到將“理”如此清晰地区分为两种，而且听起来，两种似乎都能自圆其说，甚至能与上的惊人发现对应起来。
还能这么分！？
嘉靖年间的灵济宫讲学，就是心学和理学的一次对战。
心学势大之后，心学內部又分裂成诸多派系。
其实很多儒生也是迷茫的。
汉代的今文古文之爭，唐代的古文駢文之爭，宋代儒家各派更是爭出了党爭。
儒生也嚮往先秦儒学启蒙时代，那种大一统的景象。
苏泽竞然要一统儒学！
苏泽等大家消化了这些內容，这才总结道：
“宸公发现“物竞天择』，武清伯实践“人工选育』，他们是在探究、验证“天理』。”
“他们所行，正是宋儒“格物穷理』之路，只不过走得更远，方法更实。”
“而诸位担忧此说动摇人伦根本，是將“天理』与“人理』混为一谈了。”
苏泽继续阐释两者的区別：
““天理』讲生存竞爭、自然选择，是描述万物的客观规律；“人理』讲仁义礼智、伦常秩序，是规范人类社会的主观构建。两者范畴不同，方法不同，目的亦不同。”
这时，下终於有人忍不住高声质疑：
“苏大人此言，虽听起来巧妙，却难免有割裂之嫌！天人之际，向来一体，岂能截然二分？”“且按此说，我等儒生，到底该求何种理？莫非一半人去格鸟兽草木，一半人去致內心良知？学问岂不支离破碎？”
天人感应学说，这是汉儒的核心学说。
苏泽这一套学说，显然將天理和人理对立起来了。
这问题尖锐，直指核心。
眾人再次看向苏泽。
苏泽並无窘迫，反而点了点头：
“问得好。这正是我要说的第三点！”
“天理与人理，虽可分观，却终需合一。”
“並非学问要割裂，而是认知须有次第，方法须有侧重。对於天地万物运行之天理，我们当以“实行』为先。”
“所谓“实行』，即脚踏实地去观察、实验、测量、计算，像黄学士测月距，宸学士录物种，武清伯做育种一般，从无数具体事实中，归纳出普遍法则。此过程，重客观，重实证，重归纳。”
他稍作停顿，让眾人消化“实行”这个概念。
“而对於人类社会运行之人理，我们则需以“致良知』为本。”
“先体认內心本有之是非善恶之端，再以此为基础，去理解、评判、构建具体的社会规范、伦理原则。此过程，重內省，重推演，重价值。”
“然而！无论是探究天理后的“实行』，还是体察人理后的“致知』，最终都需落於“行』，且需达成“知行合一』的更高级形態。”
“我称之为“实行而一』！”
“何谓“实行而一』！？”下有人喃喃重复。
苏泽解释：“第一层，探究天理，不能空想，必须“实行』。”
“观测、实验、远航、记录，皆是实行。从实行中得来的知识，才是真知，才能用以改造自然、改善民生，如造化肥以增產，研药物以祛病，育良种以足食。此乃“因实而行，行以致知』。”
“第二层，体察人理，亦不能脱离现实。”
“致良知並非闭目空想，必须將良知置於具体的歷史环境、社会现实中去发用。”
“如何致良知？须观察民情，了解世务，知晓利害。良知不是空中楼阁，它需要在应对现实问题中磨礪、明晰。此乃“以知导行，行以验知』。”
“最终，无论是从实行中归纳的天理，还是从內省中推演的人理，其真偽价值，都必须在实践中检验，在行动中统一。”
“知晓了万物竞爭之理，我们在制定经济政策、管理军队时，是否能参考其精神？”
“体认了仁爱忠恕之良知，我们在面对外敌、处置內部矛盾时，是否能秉持其原则？”
“將所“知』之天理与人理，融会贯通，应用於经世济民、治国安邦的“行』中，並在“行』中不断修正、深化所“知』，达到“知』与“行』的统一！”
“此即“实行而一』！”
苏泽看向下诸多年轻面孔：
“这便是我所理解的“实学』之新途。它不否定理学对天理的追求，亦不否定心学对良知的发掘。”“天理与人理，是“理』之一体两面，各有疆域，各有方法。研究天理，当以“实行』为基，走归纳实证之路；探究人理，当以“致良知』为要，走內省推演之路。”
“但两者最终都需服务於“行』，並在“行』中达成“知行合一』的更高境界一“实行而一』。”苏泽最后道：“实学，非空谈之学问，乃实用之学问，更是求“真』之学问。”
“求天地运行之真（天理），亦求人类社会之真（人理）。”
“求真的方法可以不同，但求真的態度必须严谨，求真的目的必须指向增进福祉。”
“今日宸学士、武清伯之所为，正是实学探究天理一途的典范。而如何在明辨天理的同时，持守並发展人理，致良知以应万变，则是实学另一途的使命，亦是诸位未来可为之处。”
言毕，苏泽不再多说，拱手一礼，走下讲。
讲堂內久久无声。
天理、人理。
实行而一。
这些概念灌入在场儒生的脑中。
中国的儒生，对於大一统有一种执著。
这种大一统，不仅仅是疆域上的大一统，也是思想上的大一统！
苏泽这套理论，將宋儒的理学，和阳明心学糅合在了一起。
虽然这糅合是有强行之嫌，可这是一套统一理论，將两套儒学中对立的部分合在一起了！
这不就是儒生们苦苦追求的大一统吗！？
实学如果真的能兼统理学和心学，那实学就会立刻成为大明第一显学！
这是儒学的大一统！也是思想界的大一统！
在场儒生，都像是被闪电劈中一样！
自己竞然见证了儒学大一统的诞生！